————————-

Poetry by Marianne Moore

I, too, dislike it: there are things that are important
beyond all this fiddle.

Reading it, however, with a perfect contempt for it,
one discovers that there is in
it after all, a place for the genuine.

————-

Home Burial by Frost

You couldn’t care! The nearest friends can go
With anyone to death, comes so far short
They might as well not try to go at all.
No, from the time when one is sick to death,
One is alone, and he dies more alone.
Friends make pretence of following to the grave,
But before one is in it, their minds are turned
And making the best of their way back to life
And living people, and things they understand.
But the world’s evil. I won’t have grief so
If I can change it. Oh, I won’t, I won’t!

———————-

After Applie-picking by Frost

There were ten thousand thousand fruit to touch,
Cherish in hand, lift down, and not let fall.
For all
That struck the earth,
No matter if not bruised or spiked with stubble,
Went surely to the cider-apple heap
As of no worth.

Now, this is a remarkable leap, even beyond the humanism of the Greeks, something brand new in the world. According to this view, man is not merely the measure of all things as the Greek Sophist Protagoras had radically proclaimed in the fifth century. He is, in fact says Pico, more than mortal. He is unlimited by nature. He is entirely free to shape himself and to acquire whatever he wants. Please observe too that it is not his reason that will determine human actions but his will alone, free of the moderating control of reason.

–<Intro to Ancient Greek History>

《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽执，命不期于旦夕，是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。

今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之民所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏王，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。

——选自《汉魏六朝百三名家集·孔少府集》

“诸侯”三句：见《公羊传·僖公元年》。僖公元年（前659），狄人出兵灭邢。齐桓公当时居霸主地位，未能发兵救援，自己感到羞耻。所以《春秋》作者有意为他隐讳，于这一年只写上“邢亡”两字，而不写亡于谁手。文章引用这几句话的意思是以曹操比齐桓公，暗示他拯救孝章是义不容辞的事。

朱穆：字公叔，东汉时人。他有感于当时不讲交友之道的衰败风俗，写了《崇厚论》、《绝交论》两篇文章，表示对世风的不满。

“燕君”句：《战国策·燕策》：“郭隗先生曰：‘臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：“请求之。”君遣之。三月，得千里马；马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：“所求者生马，安事死马而捐五百金？”涓人对曰：“马死且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！”于是不能期年，千里之马至者三。’”市：买。

珠玉”二句：语本《韩诗外传》卷六：“盖胥谓晋平公曰：‘夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，由主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。’”胫（jìng敬）：小腿。这里指脚。

昭王：燕昭王姬职（前311—前279在位）。燕昭王渴望贤者，以报齐国破燕之仇，请谋臣郭隗推荐，郭隗说：“只要你尊重国内贤人，天下贤士必会闻风而来。”昭王说：“那么我该从谁开始呢？”郭隗说：“请从我开始。我尚且受到尊重，何况比我更高明的贤士呢？”于是昭王就为他修建宫室，并以师礼相待。又相传昭王在易水东南筑黄金台，置千金于台，招纳天下贤士。

乐（yuè月）毅：魏国人，燕昭王任为上将军，曾为燕伐齐，破齐七十余城。

剧辛：赵国人，有贤才，跟乐毅一起合谋破齐。

邹衍：齐国人，主张大九州说，燕昭王以师礼相待。

不悉：不能详尽。旧时书信结尾常用的套语。

利用之道，由安其身而後動也。

天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？

君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。

1

正義曰：「八卦成列」至「非曰義」，此第一章。覆釋上繫第二章象爻剛柔吉凶悔吝之事，更具而詳之。

「變通者，趣時者也」，其剛柔之氣，所以改變會通，趣向於時也。若乾之初九，趣向勿用之時，乾之上九，趣向亢極之時。是諸爻之變，皆臻趣於時也。

貞者，正也，一也。夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎凶。盡會通之變，而不累於吉凶者，其唯貞者乎？《老子》曰：「王侯得一，以為天下貞。」萬變雖殊，可以執一禦也。。。言吉之與凶，皆由所動不能守一而生吉凶，唯守一貞正，而能克勝此吉凶。謂但能貞正，則免此吉凶之累也。。。猶若少必有老，老必有死，能知此理，是盡會通之變。既知老必將死，是運之自然，何須憂累於死，是不累乎吉凶。唯守貞一，任其自然，故云「其唯貞者乎」。

辭也者，各指其所之，故曰情也。。。正義曰：辭則言其聖人所用之情，故觀其辭而知其情也。是聖人之情，見乎爻象之辭也。若《乾》之初九，其辭云：「潛龍勿用。」則聖人勿用之情見於初九爻辭也。他皆放此。

無用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰「聖人之大寶曰位」。。。若以居盛位，能廣用無疆，故稱大寶也。

義，宜也。言以此行之，而得其宜也。

2

「古者包犧」至「取諸夬」，此第二章。明聖人法自然之理而作《易》，象《易》以制器而利天下。此一章其義既廣，今各隨文釋之。

云「仰則觀象於天，俯則觀法於地」者，言取象大也。「觀鳥獸之文，與地之宜」者，言取象細也。大之與細，則無所不包也。

離，麗也。罔罟之用，必審物之所麗也。魚麗于水，獸麗於山也。

噬嗑，合也。巿人之所聚，異方之所合，設法以合物，噬嗑之義也。。。「包犧氏」至「取諸噬嗑」，此一節明神農取卦造器之義。一者制耒耜，取於益卦，以利益民也。二者日中為巿，聚合天下之貨，設法以合物，取於噬嗑，象物噬齧，乃得通也。包犧者，案《帝王世紀》云：大皞帝包犧氏，風姓也。母曰華胥，燧人之世，有大人跡出於雷澤，華胥履之而生包犧。長於成紀，蛇身人首，有聖德，取犧牲以充包廚，故號曰「包犧氏」。後世音謬，故或謂之伏犧，或謂之虙犧，一號皇雄氏，在位一百一十年。包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆習包犧氏之號也。神農者，案《帝王世紀》云：炎帝神農氏，薑姓也。母曰任己，有蟜氏女，名曰女登。為少典正妃，游華山之陽，有神龍首感女登於尚羊，生炎帝，人身牛首，長於姜水，有聖德，繼無懷之後，本起烈山，或稱烈山氏，在位一百二十年而崩。納奔水氏，女曰聽談，生帝臨魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔，凡八代及軒轅氏也。
《世紀》云：黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏之女。附寶見大電光繞北斗樞星，照於郊野，感附寶，孕二十四月而生黃帝於壽丘。長於姬水，龍顏有聖德，戰蚩尢于涿鹿，擒之。在位一百年崩。子青陽代立，是為少皞。少皞帝名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節，黃帝時，大星如鬥，下臨華渚，女節夢接意感，生少皞，在位八十四年而崩。顓頊高陽氏，黃帝之孫，昌意之子。母曰昌仆，蜀山氏之女，為昌意正妃，謂之女樞。瑤光之星，貫月如虹，感女樞於幽房之宮，生顓頊於弱水，在位七十八年而崩。少皞之孫，蟜極之子代立，是為帝嚳。帝嚳高辛氏，姬姓也。其母不見。生而神異，自言其名，在位七十年而崩。子帝摯立，在位九年。摯立不肖而崩，弟放勳代立，是為帝堯。帝堯陶唐氏，伊祈姓，母曰慶都，生而神異，常有黃雲覆其上。為帝嚳妃，出以觀河，遇赤龍，晻然陰風而感慶都，孕十四月而生堯於丹陵，即位九十八年而崩。帝舜代立。帝舜姚姓，其先出自顓頊。顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞍之妻握登，見大虹，意感而生舜於姚墟，故姓姚氏。此曆序三皇之後至堯舜之前所為君也。
「通其變，使民不倦」者，事久不變，則民倦而變。今皇帝、堯、舜之等，以其事久或窮，故開通其變，量時制器，使民用之日新，不有懈倦也。

正義曰：自此已下，凡有九事，皆黃帝、堯、舜取易卦以制象，此於九事之第一也。。。「垂衣裳」者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛所作衣裳，其制長大，故云「垂衣裳」也。「取諸乾坤」者，衣裳辨貴賤，乾坤則上下殊體，故云「取諸乾坤」也。

「取諸渙」者，渙，散也。渙卦之義，取乘理以散動也。舟楫以乘水以載運，故取諸渙也。
隨者謂隨時之所宜也，今服用其牛，乘駕其馬，服牛以引重，乘馬以致遠，是以人之所用，各得其宜，故取諸「隨」也。

豫者取其豫有防備。

杵須短木，故斷木為杵；臼須鑿záo地，故掘地為臼。取諸小過，以小事之用過而濟物，杵臼亦小事，過越而用以利民，故取諸小過也。

睽，乖也。物乖則爭興，弧矢之用，所以威乖爭也。。。「取諸睽」者，睽謂乖離，弧矢所以服此乖離之人，故取諸睽也。

「不封不樹」者，不積土為墳，是不封也。不種樹以標其處，是不樹也。「喪期無數」者，哀除則止，無日月限數也。。。「取諸大過」者，送終追遠，欲其甚大過厚，故取諸大過也。

夬，決也。書契所以決斷萬事也。。。「結繩」者，鄭康成注云：「事大大結其繩，事小小結其繩。」

3

「是故易者」至「德之盛也」，此第三章。明陰陽二卦之體，及日月相推而成歲，聖人用之，安身崇德，德之盛也。

材，才德也。彖言成卦之材，以統卦義也。

夫少者，多之所宗；一者，眾之所歸。陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主。

君以無為統眾，無為則一也。臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫奇，以明君道必一；陰爻畫兩，以明臣體必二，斯則陰陽之數，君臣之辨也。。。「陰二君而一民，小人之道」者，陰卦則以二為君，是失其正，以一為臣，乖反於理，上下失序，故稱小人之道也。。。案《經》云「民」而《注》云「臣」者，臣則民也。《經》中對君，故稱民，《注》意解陰，故稱臣也。

正義曰：此明不能無心感物，使物來應，乃憧憧然役用思慮，或來或往，然後朋從爾之所思。若能虛寂，以純一感物，則不須憧憧往來，朋自歸也。

此言不須憂慮，任運往來，自然明生，自然歲成也。。。往是去藏，故為屈也；來是施用，故為信也。一屈一信，遞相感動而利生，則上云「明生」、「歲成」是「利生」也。
尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在後之信也。言信必須屈，屈以求信，是相須也。。。蛟蛇初蟄，是靜也；以此存身，是後動也。言動必因靜也。靜而得動，亦動靜相須也。。。聖人用精粹微妙之義，入於神化，寂然不動，乃能致其所用。

理必由乎其宗，事各本乎其根。歸根則寧，天下之理得也。若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功美，則偽彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。

4

《易》曰：「困于石」至「勿恒凶」，此第四章，凡有九節。以上章先利用安身，可以崇德，若身自危辱，何崇德之有？故此章第一節引困之六三危辱之事以證之也。

以前章先須安身可以崇德，故此第二節論明先藏器於身，待時而動，而有利也。故引《解》之上六以證之。

「動而不括」者，言射隼之人，既持弓矢，待隼可射之動而射之，則不括結而有礙也。猶若君子藏善道於身，待可動之時而興動，亦不滯礙而括結也。

此章第三節也。明小人之道，不能恒善，若因懲誡而得福也，此亦證前章安身之事。故引《易o噬嗑》初九以證之。以初九居無位之地，是受刑者以處卦初，其過未深，故屨校滅趾而無咎也。

此章第四節也。明惡人為惡之極以致凶也。此結成前章不能安身之事，故引《噬嗑》上九之義以證之。上九處斷獄之終，是罪之深極者。故有何校滅耳之凶。

第五節。以上章有安身之事，故此節恒須謹慎，可以安身，故引《否》之九五以證之。

此第六節。言不能安其身，知小謀大而遇禍，故引《易o鼎》卦九四以證之。

此第七節。前章云精義入神，故此章明知幾入神之事，故引《豫》之六二以證之。。。形而上者況之道。形而下者況之器。於道不冥而有求焉，未離乎諂也。於器不絕而有交焉，未免乎瀆也。。。《豫》之六二辭也。得位居中，故守介如石，見幾則動，不待終其一日也。

此第八節。上節明其知幾是聖人之德，此節論賢人唯庶於幾，雖未能知幾，故引顏氏之子以明之也。

「天地絪縕」至「勿恒凶」，此第九節也。以前章利用安身以崇德也，安身之道在於得一，若已能得一，則可以安身。故此節明得一之事也。絪縕，相附著之義。言天地無心，自然得一，唯二氣絪縕，共相和會，萬物感之變化而精醇也。天地若有心為二，則不能使萬物化醇也。

此《損》卦六三辭也。。。此言無不如寡，三不及一也。

此《益》之上九爻辭，在無位高亢，獨唱無和，是「莫益之」也。眾怒難犯，是「或擊之」也。勿，無也。由己建立其心，無能有恆，故凶危也。《易》之此言，若虛己存誠，則眾之所與；躁以有求，則物之所不與也。

5

正義曰：「子曰乾坤其《易》」至「失得之報」，此第五章也。前章明安身崇德之道，在於知幾得一也。此明《易》之體用，辭理遠大，可以濟民之行，以明失得之報也。

撰，數也。

備物極變，故其名雜也。各得其序，不相逾越，況爻繇之辭也。

正義曰：稽，考也。類，謂事類。然考校《易》辭事類，多有悔之憂虞，故云變亂之世所陳情意也。若盛德之時，物皆遂性，人悉歡娛，無累於吉凶，不憂於禍害。今《易》所論，則有「亢龍有悔」，或稱「龍戰於野」，或稱「箕子明夷」，或稱「不如西鄰之禴祭」，此皆論戰爭盛衰之理，故云「衰世之意」也。

貳則失得也，因失得以通濟民行，故明失得之報也。「失得之報」者，得其會則吉，乖其理則凶。

6

「《易》之興也」至「巽以行權」，此第六章。明所以作《易》，為其憂患故。作《易》既有憂患，須脩德以避患，故明九卦為德之所用也。若《易》之爻卦之象，則在上古伏犧之時，但其時理尚質素，聖道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時，事漸澆浮，非象可以為教，又須繫以文辭，示其變動吉凶，故爻卦之辭，起於中古。。。作《易》者其有憂患乎」者，若無憂患，何思何慮，不須營作。今既作《易》，故知有憂患也。身既患憂，須垂法以示於後，以防憂患之事，故繫之以文辭，明其失得與吉凶也。其作《易》憂患，已於初卷詳之也。

六十四卦悉為脩德防患之事，但於此九卦，最是脩德之甚，故特舉以言焉，以防憂患之事。故履卦為德之初基。故為德之時，先須履踐其禮，敬事於上，故履為德之初基也。
為德之時，以謙為用，若行德不用謙，則德不施用，是謙為德之柄，猶斧刃以柯柄為用也。
夫動本於靜，語始於默，復者，各反其所始，故為德之本也。

行德之時，恒自降損，則其德自益而增新，故云「損，德之脩」也。

裕，寬大也。能以利益於物，則德更寬大也。

若遭困之時，守操不移，德乃可分辨也。

改邑不改井，井是所居之常處，能守處不移，是德之地也。言德亦不移動也。

巽申明號令，以示法制。故能與德為制度也。自此已上，明九卦各與德為用也。

7

「《易》之為書」至「思過半矣」，此第七章。明《易》書體用也。

遯以遠時為吉，豐以幽隱致凶，漸以高顯為美，明夷以處昧利貞，此外內之戒也。

8

「二與四」至「易之道也」，此第八章也。明諸卦二、三、四、五爻之功用，又明三才之道，並明《易》興之時，總贊明易道之大也，各隨文釋之。

凡陰柔為道，當須親附於人以得濟。今乃遠其親援，而欲上逼於君，所以多懼。其不宜利於疏遠也。

三、五陽位，柔非其位，處之則危，居以剛健，勝其任也。。。五為貴，三為賤，是貴賤之等也。。。三居下卦之極，故多凶。五居中處尊，故多功也。

言爻有陰陽貴賤等級，以象萬物之類，故謂之物也。

若相與聚居，間雜成文，不相妨害，則吉凶不生也。由文之不當，相與聚居，不當於理，故吉凶生也。

夫文不當而吉凶生，則保其存者亡，不忘亡者存，有其治者亂，不忘危者安，懼以終始，歸於無咎，安危之所由，爻象之本體也。

9

「夫乾天下」至「其辭屈」，此第九章。自此巳下終篇末，總明易道之美，兼明易道愛惡相攻，情偽相感，吉凶悔吝由此而生，人情不等，制辭各異也。

大難曰險，乾以剛健，故知其大難；小難曰阻，坤以柔順，故知其小難。知大難曰險者，案《坎》卦《彖》云：「天險不可升，地險山川丘陵」。言險不云阻，故知險為大難，險既為大，明阻為小也。人謀，況議於眾以定失得也；鬼謀，況寄蔔筮以考吉凶也。不役思慮，而失得自明；不勞探討，而吉凶自著。類萬物之情，通幽深之故，故百姓與能，樂推而不厭也。

吉凶無定，唯人所動。情順乘理以之吉，情逆違道以蹈凶，故曰「吉凶以情遷」也。

情以感物則得利，偽以感物則致害也。。。情，謂實情；偽，謂虛偽。虛實相感，若以情實相感則利生，若以虛偽相感則害生也。

凡此辭者，皆論《易經》之中有此六種之辭，謂作《易》之人，述此六人之意，各准望其意而制其辭也。

今日李核

昨日梅核

明日桃核

我倚著果核睡覺

香瓤襯墊得愜意

果皮乃釉彩的牆

牆外有蜜蜂，宇宙

此者李

明日余睡於桃猶昨日之梅

不饗其脯不吮其汁

我的事業玉成在夢中

其實，夫人

余誠不明世故

何謂第四帝國的興亡

夫人？

我的預見、計劃

止於桃核

世人理想多遠大

我看來較桃核小之又小

昨梅核今李核明桃核

我天天倚著果核睡覺

忙忙碌碌眾天使

將我的事業玉成在夢中

《周禮》四時之祭，其祭者，春曰祀，因春是四時之首，故以祀為通名。《楚茨》經雲“烝zhēng嚐”，序稱“祭祀”，是秋冬之祭亦以祀目之。此祀文王，自當在春餘，序之稱祀，不必皆春祀也。以《王製》之法及《鄭誌》所雲：“殷禮：春礿yuè、夏禘”，四時皆無祀名。而《商頌》之序亦稱祀者，子夏生於周世，因以周法言之。《那》與《烈祖》皆雲“烝嚐”，而序稱為祀，是祀為通名也。

於乎美哉，周公之祭清廟也。其禮儀敬且和，又諸侯有光明著見之德者來助祭。。。文王精神已在於天，此眾士之行，皆能配於在天。言其行同文王，與之相合也。此明著諸侯與威儀眾士長奔走而來，在文王之廟，後世常然，供承不絕，則文王之德，豈不顯於天，豈不承於人？所以得然者，以文王之德，為人所樂，無見厭倦於人。斯由人樂之不厭，故皆奔走承之。

於音烏。見，賢遍反，下“著見”同。。。正義曰：於乎、於戲，皆古之嗚呼之字，故為歎辭。。。夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬與和，何事而不行，是肅為敬，雍為和也。

箋雲：對，配。越，於也。濟濟之眾士，皆執行文王之德。文王精神已在天矣，猶配順其素如存生存。。。濟濟之眾士，謂朝廷之臣也。執行文王之德，謂被文王之化，執而行之，不使失墜也。言在天，則是有物在天而非天，此祀文王之事，故知在天謂文王精神已在天也。文王在天，而雲多士能配者，正謂順其素先之行，如其生存之時焉。

箋雲：駿，大也。。。射音亦，厭也。。。大者，多而疾來之意。《禮記·大傳》亦雲“駿奔走”，注“駿，疾也。疾奔走，言勸事也”。

頌之言容。天子之德，光被四表，格於上下，無不覆燾dào，無不持載，此之謂容。於是和樂興焉，頌聲乃作。

此頌聲由其時之君德洽於民而作，則頌聲係於所興之君，不係於所歌之主，故《周頌》三十一篇，左方中皆以為周公、成王之頌也。以其雖詠往事，顯祖業，昭文德，述武功，皆令歌頌述之，以美今時，不為祖父之頌矣。但祖父之功，由此以顯，顯其父祖之功，所以頌子孫也。故《時邁》之等，盡為武王之事，要歸頌聲於周公、成王也。若然，《清廟》祀文王，《執競》祀武王，非文、武之頌。而《那》祀成湯，《烈祖》祀中宗，《玄鳥》祀高宗，即為所祀之王頌者，頌既治平而興，文、武雖有盛德，時未太平，不可為頌。成王致太平，乃有頌，雖祀文王、武王，皆歌當時成功，告其父祖之神明，故《周頌》祀文王、武王者，皆非文、武之頌也。

《禮記》每雲“升歌《清廟》”，然則祭宗廟之盛，歌文王之德，莫重於《清廟》，故為《周頌》之首。文王受命，為王者之端，武王即因其業，且俱為聖人，令父先於子，故頌以文王為首。其事盛者在先，所以先《清廟》也。次以《維天之命》者，言文王德與天同，溢於後世，周公收其道以製法，告其廟以太平，盛之次也。文王既道可為法，政致清明，故武王象其伐事，以製歌樂，故又次《維清》也。道既可法，諸侯當法而行之，故次《烈文》也。道為諸侯所法，可以祭祀先祖，故次《天作》也。人本於祖，推以配天，既祀於廟，又當郊天柴望，故次《昊天有成命》、《我將》、《時邁》也。雖告祭之歌，說武王能持強道，為神降福，故次《執競》也。武王之持強道，致牟麥之瑞，由後稷之功，故次《思文》也。由稷以致牟麥，牟麥為豐年之祥，故次《臣工》也。年之所康者，因祈穀而致福，故次《噫嘻》也。以祈穀大事，必有助祭，故次《振鷺》也。助祭得禮，以致年豐，當以報祭，故次《豐年》也。既獲年豐，天下和樂，故合諸樂，奏而聽之，故次《有瞽》也。既和樂年豐，萬物得所，信及潛逃，故次《潛》也。既樂作魚多，可以告神祭祖，故次《雍》也。說諸侯助祭之事，而諸侯之來朝有禮，故剌《載見》也。既朝祭得禮，則主所愛敬，故次《有客》也。以諸侯之來見，奏樂以示之，使知一代之功德，故次《武》也。《武》，武王之大事，周之最盛者也，但周推文德，以先文王，則武王為子道，故《武》詩不在《周頌》之初，故《禮記》每雲“升歌《清廟》，下管《象》”，《象》謂《武》也。子道而在堂下，示上下之義。《武》詩主歌武王之功，而未致太平，王崩子幼，朝廟謀事，群臣進戒，故次《閔予小子》、《訪落》、《敬之》也。先朝廟而後諮謀，君訪問而臣進戒，事之次也。臣既進謀，君又求助，故次《小毖》也。既謀事求助，致敬民神，春祈秋報，故次《載芟》、《良耜》也。社稷雖國之貴神，卑於郊宗告祭，故次《時邁》之後，以所歌皆民事，非先王之盛德故也。既年豐民安，所以祭祀。祭則有明日之繹，以致胡考，故次《絲衣》也。天下所以年豐壽考，本以文王得用師之道，武王克定厥家，封功臣，陟四嶽，祀河海，故次《酌》、《桓》、《賚》、《般》，以為和樂之終焉。

觀其大歸，《清廟之什》陳文、武盛德，郊宗柴望配禮之大者。《臣工之什》言助祭祈報合樂，朝見事劣於《清廟》。《閔予之什》傷家道之未成，創往時之禍難，又陳繹告之末祭，類礻shì馬之小禮，比《臣工》又差劣焉。大率《周頌》之次，雖其中有曲而變，要以盛者為先。《般》與《時邁》同為巡守，《般》非告祭之文，無明昭震疊之威，故同時而不次也。且社稷以祈報比篇，嗣王緣事義相類，郊宗由大禮類聚，繹礻馬為末祭群分，觀此則次有義矣，可以粗論難以精悉也。

《禮運》曰：“政也者，君之所以藏身也。”。。。言藏身者，鄭雲：“藏謂輝光於外而形體不見，若日月星辰之神。”

是故夫政必本於天，殽以降命。。。命降於社之謂殽地。。。降於山川之謂興作。。。降於五祀之謂製度。。。鄭雲：“謂教令由五祀下者。五祀有中霤liù、門、戶、灶、行之神。”中霤謂室也。室及門，戶、灶、行，人之動作所由為，皆有製度。是五祀有製度以降人君，人君所以下於民為之製度也。上棟下宇，起自黃帝；有室則有門、戶矣；行是道塗所由；灶有爨cuàn烹之用。則五祀乃大之所為，而雲降製度於人君者，以五祀雖人所為，要理自當有聖人有以見天下之賾而創為之。既為其器，即立其神，神有製度，故可法象，猶社祀勾龍，廟祭先祖，亦人立之而效之。降命與此同。

又曰：“故祭帝於郊，所以定天位；祀社於國，所以列地利；祖廟，所以本仁；山川，所以儐鬼神；五祀，所以本事。”又曰：“禮行於郊，而百神受職焉。禮行於社，而百貨可極焉。禮行於祖廟，而孝慈服焉。禮行於五祀，而正法則焉。”故自郊、社、祖廟、山川、五祀、義之修，禮之藏也。